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仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留道统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。
至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒。既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界，就不要以各种仙家身份自居。
若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。
这第二条与第一条相承接，讲的是仙家在世行止之规，明确了界线的分别。常人听起来可能很复杂，种种行止不好分辨。但超脱轮回众仙家心念通透，很自然就明白其中的含义所指。
诸天各派也有类似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走世间，在未得仙家传承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。还有更严格的，比如小和尚法舟，在人世间就是个和尚，就算在诸天世界面前，也不能自称未来佛弥勒。
未证时不得自称，寄名受印时便受此戒，心念有违则自斩。至于他人谈论弥勒佛，则与法舟无关。这一戒不是约束世人的，而是约束法舟自己的，是无量光留心印所授。
但此天条范围更广，诸天世界所有修士立愿共守，而非一派一教之戒。
第二条宣罢，青帝又说了第三句：“不可欺夺他人之信。”
妙语声闻中解释了何为欺。比如有那么一句话，叫作：“信我者，得永生。”这算不算欺呢？凡人也许分不清，但仙家通透心念自然能分清。
若是阿罗诃面对未明悟众生如此开口，则是犯了天条中的第二条。若是留下传承：“信阿罗诃者，得永生。”这不犯天条也不能算欺，因为此修证之路确可往轮回外，有天国可证。
若命传人宣扬：“不信阿罗诃者，不得永生。”——此即为欺，因为轮回外不止天国。若此句改为“不信阿罗者，不得入天国。”——此不为欺。
但有一点，世人未必得真传，什么样的资质、悟性的人都有，也可能说出不信阿罗诃者不可永生的话，但那是世人自取自误自谬，天条管不着他们。但做为天国仙家而言，不得以天使的身份下界显圣如是说。其实这三则天条一体不可分割，违其一往往就是违其三。
那么何为夺呢？“世人必须信奉阿罗诃。”——仙家出此语即为夺。
自古以来，“欺夺他人之信”之徒太多了，人间几乎遍地都是，但天条约束的只是超脱轮回的仙家，它唯一的惩罚就是斩落轮回。世人本在轮回中，天条就算有责，也无所可责——天条只能约束仙家却管不了轮回众生的道理就在于此。
阿罗诃已不在又无处不在，上文提到了他只是举例，否则很难解释这番仙家妙语。不要误会是青帝无礼冒犯天国，因为天国早有此类似戒律。阿罗诃留于人间道统派系林立，互相争执甚至残害不休，众位大天使从未下界插手，只冷眼观人间教众自取。
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